第七十七章 家事与学 (第2/2页)

从经济角度来说，不如食邑，但这块地是少府名下的苑囿，有河池、竹园、
　　
　　农田、果园、菜、桑林、草场，甚至就连宅院、水确等都是现成的，完全自己做主，另给园户三百，也不错了。
　　
　　将来她若遣人去江南开辟荒山野岭建庄园，邵勋也会提供钱粮、人力的支持有这样的资本，再加上符宝容貌算是中上了，人财两得，仕途能坐火箭，要求高又如何？
　　
　　「妾这便让人把消息散出去。」见邵勋不反对，庾文君便道：「京中贵妇听闻，定要其父兄、丈夫快马传递，下个月全河南都知道了，冬月河北也会尽知。」
　　
　　「一帮长舌妇。」邵勋笑骂道。
　　
　　「还不是夫君威加海内，大梁光耀四方？」庾文君笑道：「若是晋朝公主，
　　
　　年轻俊彦怕不是要快马逃遁。」
　　
　　邵勋大笑。
　　
　　这话说得他心中舒爽。一个朝廷正统不正统，天家威望大不大，自然会从方方面面体现出来。
　　
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　　九月初十，邵勋又来到了城南的太学。
　　
　　开国之前，他就在重新整顿太学了。
　　
　　梁晋禅代之后，正式招收学生，今年二月初开学。
　　
　　因为时间仓促，首批学生不多，只有百人而已。
　　
　　即便他极力照顾，入学的百人还是以土人为主，外加部分武人、豪商子弟。
　　
　　太学不是初级教育，事实上是有一定入学门槛的，这百人算是经过筛选入学的，被统称为「门人」。
　　
　　入学两年后可以试经（考试），今还不到一年，自然没到考试季。
　　
　　太学最多试五经，但学习的内容远不止五经，事实上有十多本书。像诗书礼易之类的传统经典，时人也不太爱读一一《易》可能例外一些。
　　
　　盖因此时做官，最主要的是家世、名气。
　　
　　家世是天生的，没法改，名气却是后天的，可以操作。
　　
　　扬名的机会主要有二。
　　
　　其一是知名老登点评，这多多少少还是和家世挂钩；
　　
　　其二是清谈聚会一炮走红，为人称赞、传扬，或者靠长期经营人设，慢慢红起来。
　　
　　第二种方式对家世要求降低了很多，一般士族或寒门子弟也有可能走通这条路子。
　　
　　但在清谈聚会上，谈儒家经典是红不了的，主流意识形态也反感儒家那套东西，他们更亲近「放达」、「自然」、「真性情」，即「越名教而任自然」，探究生命的意义，玄之又玄。
　　
　　所以儒生极力批判这种意识形态，因为他们的地位降低了太多，完全被压制了。
　　
　　等到历史上南北朝那会，儒生还要大力批判佛学、道教思想，因为玄学热过去了，佛学、道学热再度兴起，儒学仍然被压制。
　　
　　士族子弟不知道怎么了，大部分人就是不喜欢儒学，无论他们学没学过，无论南方北方。
　　
　　邵勋觉得他奋斗了半辈子，威望、名气与日俱增，也算是「知名老登」了，
　　
　　或许可以通过点评的方式引导某些东西。
　　
　　清谈这种聚会形式，他觉得挺好，没必要禁止，只要议题正经一点就行了。
　　
　　因地制宜嘛，他最擅长这个了。
　　
　　等这方面出成果之后，太学的教材就可以更换一下了，反正学生们也不爱读。
　　
　　至于郡县两级的基础教育，目前只在胡人聚居区推广了，比如岢岚、平阳、
　　
　　西河、雁门、上党以及河对岸的上、雕阴、新秦等郡，各设郡、县博士一员，教个二三十名学生。
　　
　　全国推广绝无可能，不具备这个条件，承担不起这个代价，只能一步步来。
　　
　　九月十五日，邵勋下令于汴梁开设国子学。
　　
　　与太学面向所有阶层不同，国子学只招收公卿勋贵子弟，包括府兵勋官子侄辈皆可入学，只要有推荐信即可。
　　
　　学制与太学大同小异，暂时不会做大的变动，时机还不成熟，
　　
　　对邵氏王朝来说，根基还是勋贵，而非士族。
　　
　　两者之间可能存在重叠部分，但终究是两个概念。
　　
　　他现在需要做的是护持好太学、国子学，让这两种新的选官途径稳定传承下去。
　　
　　比起九品官人法，太学、国子学的试经制度还是有一定先进性的，他所要做的就是不能让其沦为摆设，毕竟魏晋两朝就是如此。
　　
　　就当下而言，土人还不太会反对这种制度，盖因其本来就是魏普旧制，抵触程度相对较小，另外就是普通人的学识完全比不上他们，分去的「门人」名额较少，士族暂时不会产生危机感。
　　
　　这种改革，就比较轻松愉快了，因为压根没到图穷匕见的那一刻。