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四零五 忽闻羽檄传来急(五)

四零五 忽闻羽檄传来急(五) (第1/2页)

目光短浅之辈总是占据了主流,召蒙古八旗再次入关的呼声越来越高。
  
  他们不相信现在的清廷属于外强中干,坚信
  
  “满万不可敌”的神话。至于蒙古人需要的粮草辎重,关内如此富饶,让他们自取就是了。
  
  蒙古人对于打劫这种事也是驾轻就熟,实际上还是满洲人的老师。在满洲崛起之前的数百年间,蒙古人一直在从事这个行当。
  
  崇祯十八年的秋天,这些雄心勃勃的成吉思汗子孙再次踏入关内,却有些受骗的感觉。
  
  好东西基本都被满洲人抢占完了,更悲剧的是,满洲人占据了那么多村落土地,竟然还不管饭。
  
  有些蒙古部族不敢得罪满洲人,怀着一腔怨气又回塞外草原去了。有些蒙古人却是毫不在乎盟友的利益,即便是满洲人的村子也一样放手劫掠。
  
  满人虽然不满,但真正受苦受难的还是汉人。这无疑是帮了朱慈烺的大忙,越来越多人的参与到义军队伍之中,为官兵引路报信。
  
  《虎贲报》和《皇明通报》开始借此机会宣扬
  
  “民族国家”的概念,灌输民族认同感和国家认同感。朱慈烺曾经认为民族国家是二十世纪产生的政治概念,与效忠帝王和帝室的传统国家不同。
  
  然而穿越之后,他才发现社会科学果然不可能和自然科学一样做到精确分割。
  
  社会主流思潮之下,还隐藏着各种暗流。在主流还是效忠皇帝的时代里,早就有人高呼自己是
  
  “国家之臣”而非
  
  “一姓之臣”。而且儒家强调的效忠君主,是有条件的效忠。一旦君主失去了被效忠的条件,就成了
  
  “独夫”。这也就是孟子对汤武革命的看法:闻诛一夫,未闻弑君。如果回顾整个大明的政治生态。
  
  正是这种忠臣与国家天下之臣的矛盾性格,让皇帝与文官集团屡屡爆发
  
  “战争”。华夏的忠君传统已经浸淫到了骨子里,不需要朱慈烺再刻意灌输。
  
  面对阳明心学兴起之后对皇帝的冲击,必须给人寻找第二选项。所以民族国家就是最好的第二选项。
  
  即便某些人不乐意见到朱皇帝坐天下,但你身为汉人,就该为同族尽力。
  
  从近处说。这给了闯逆、献贼各部一个台阶,让他们回到朱明旗帜之下,一同抵御外辱。
  
  对于那些变节降清的人而言,也有了一丝侥幸:虽然对不起朱皇帝,但好歹还没做对不起汉人百姓的事。
  
  在被打成汉奸之前,回头还来得及。从远处说,这也是为自家留条后路。
  
  遗传基因是最靠不住的,万一日后哪个儿孙脑残,好歹还能退到君主立宪制度上。
  
  不至于被人赶出紫禁城。在发起了第二轮
  
  “国家教育”之后,秦良玉请求觐见。
  
  “殿下,臣实在是有些疑惑。”秦良玉单独请求觐见,这算是比较少见的情况。
  
  她相信自己有义务对当前军中的思潮加以汇报——她还不知道军中早就有个十人团的组织。
  
  “秦督尽管说。”朱慈烺与重臣见面时总是以家人礼相待,这也算是继承了崇祯的优良传统。
  
  实际上在如何扮演一个传统帝王角色上,朱慈烺从崇祯身上借鉴了许多。
  
  “在推广国家天下一说时,许多兵士颇有抗拒之心。”年过古稀的秦良玉说话低缓,声音坚定:“他们坚持认为自己效忠的就是殿下您。至于国家却与他们太远了。”朱慈烺笑道:“那是他们自己没想透。他们为何会忠心于我?因为我是皇太子,大明的储君。他们效忠于我。其实就是效忠于帝室。效忠帝室,不就是效忠国家么?须知,帝室正是国家表率。太祖高皇帝是亿兆百姓用鲜血和性命推出的真命天子。当年太祖的旗帜就是汉人反抗蒙元暴政的旗帜。如今大明的赤旗,仍旧为天下百姓而动。秦督以为是不是这个道理?”秦良玉觉得有点绕,只听朱慈烺又道:“所以效忠帝室就是效忠国家,保卫国家也就是保卫帝室。帝室与国家名虽有异。其实一样。正是因为国家太大,百姓见不到,才需要帝室作为代表,引导所有人为了咱们共同的土地、财富奋勇前行。”
  
  “殿下,如何不直说忠君呢?兵士都是不曾读过书的粗人。说这么多怕他们想不明白。”秦良玉直言道。
  
  “并行不悖。”朱慈烺简单道:“现在没读过书,未必将来不会读书。想在想不明白,未必将来也想不明白。其实这事不是要以国家天下取代效忠帝室,而是一个补充选择。无论是为了效忠于我,还是效忠圣天子,或是大明百姓,乃至天下芸芸众生,抑或太微星君……归根到底一句话:咱们不是为了自己在拼杀,而是为了一个信念!秦督应当听过:亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”秦良玉突然鼻根有些发酸。
  
  

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